第66章 藏族

白忆昔刚把视频分享至群内，怎料视频还未完：“藏族风俗源头作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。”

  “从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神等宗教活动仪式，都源自象雄文化……”

  这一点白清倒能证明，例如他初次来西藏时不了解当地的丧葬习俗，时常困惑。

  通常西藏人死后有四种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些领主死后才能享受塔葬，普通人，还有旧社会被践踏欺压剥削的农奴对塔葬是遥不可及的。

  白清不懂信仰，不知道他们为什么如此重视塔葬，但他尊重塔葬，因他无权指手画脚。

  除了塔葬外，还有一种叫水葬，当年白清来西藏接触到的第一种葬法就是水葬。他顺河而上，寻找着人烟，却见一小孩的尸体被鱼儿争食，身上明显有疾病留下的痕迹。

  那一刻，白清承认他个人对于这种葬法感到不解与厌恶。首先因白清是个汉人，他几乎没有接触过西藏人的精神世界与信仰，第二是因身份为判官，所以对尸体都带有一种尊重。第三是因在汉人的思想传统中，如此对待尸体，甚至可以作为抛尸虐尸的一种。

  但水葬就是小孩或因其它疾病而死的人，把尸体丢进河里喂鱼。

  但令白清感到最不解的不是水葬，而是土葬。

  在西藏人的传统习俗中，生前做过坏事的人，即用土葬。藏族人几乎一致认为，被埋的人是永远不会转世的。

  这与汉人的思想传统截然相反，不过文化有差异性才能有多种多样异彩纷呈的文化，白清依旧选择尊重。

  四葬中还剩个“天葬”是白清未曾亲眼瞩目过的。

  在西藏人的文化习俗传统中也有天堂这一幻想物，“天葬”就是寄托于一种升上“天堂”的幻想。

  据白清所了解，天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属大概在天亮前，可能要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，可能天葬仪式就开始了。不经允许一般是不欢迎人们去观看的，因为这或许不太好。

  这也是白清从未曾目睹过天葬的原因，想了解也只能听口口相传。

  西藏人的饮食习惯倒能理解，以青稞等制作的，酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。

  如果不是因某些原因，白清一定会试试做糌粑。做糌粑可相对于四季如春、庄周梦等还算简单。

  其实说白了糌粑就是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。

  糌粑配青稞酒对白清来说就像草原上马奶酒配烤羊，天生的缺一不可，绝配。因此白清还酿过青稞酒，用当地出产的青稞酿成，是一种低度酒，青藏男女老少皆喜欢青稞酒。

  不过与美人醉、梨花果酒相比，白清更习惯喝美人醉。

  不过西藏的民族禁忌也有与与中原的礼仪相似处。例如西藏的习俗中接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个“拉”字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。

  室内就座时白清也理解了，要盘腿端坐、不能双腿伸直、不能东张西望都理解，但脚底朝人就不理解，但尊重。

  尽管西藏的许多习俗民族地区特色传统白清都不理解，但对西藏地区人民的印象是非常友好的。

  第一次来西藏白清见到的是被压榨剥削的百万农奴苦不堪言，痛嚎的阿姐鼓血腥鼓鸣，人骨笛子日夜泣涕，少数的领主敲骨吸髓，灾难日日。

  第二次来西藏时在1951年月日西藏百万农奴解放后，一位藏族少女微笑向他奉上长约一米七的白色纱巾。

  藏族待客规格中有一种规格最高的礼仪，通常表示对来者的热烈的欢迎和诚挚的敬意，名为“献哈达”。

  哈达是藏语，即纱巾或绸巾。哈达的布料颜色以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约一米五至两米，宽约二十厘米。

  虽然献哈达是待客规格中最高的一种，但献哈达中的哈达也分层次，最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。

  在西藏人民眼中蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色是大地。所以，五彩哈达一般用于最高最隆重的仪式，如佛事等。

  白清不过有幸得到过白色的哈达，却护了那位藏族少女的一生。

  白忆昔看完视频后，沉默关上手机，闭眼假寐。

  唉，懒了那么久，还是不可避免的被拉入局中。迷惘之时，多在局内，当了悟时，己在局外。她算是半只脚踏进局内了吗？算吧，无能为力改变，又知晓真相。

  白忆昔不知道的是，她却误了白清。


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