第十章 火把节
随着太阳西落。
在泸山山顶的观光露台，吹拂着凉风，俯瞰邛海和西昌城。
别有一番滋味在心头。
提到泸山，大部分人首先都是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”或者“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”。
可惜，此路泸山非彼庐山。
至于泸山为何在西市，而不在泸州，这何书木也不得而知了。
随着太阳落山，看完了夕阳。
两人坐着高速下滑的索道，体验了一把速度与激情。
何书木的心都揪起来了，小欢歆却显得格外激动。
之后带着小欢歆游览了凉山彝族奴隶社会博物馆。
这是一座具有彝族古典风格的建筑，它背依青山，面临邛海。
这里是夏国第一个民族博物馆，也是世界唯一反映奴隶社会形态的专题博物馆。
50年代初，这里大部分地区还保留着较为完整的奴隶社会形态。
直到1956年实行改革后凉山从奴隶社会一步跨千年飞跃到社会主义社会。
为保存奴隶社会实物和资料，给研究和展示这一特殊、典型的社会形态提供条件，凉山彝族奴隶社会博物馆于1985年8月4日建成开放。
得益于何书木从小的教导。
小欢歆在这种场合，表现的很安静，没有像其他熊孩子那样大呼小叫。
默默的听着何书木对于眼前一切的讲解。
严肃的小脸仿佛在思考、在体会着这个民族的一切。
接受着历史文化的熏陶。
告别博物馆，来到凉山民族文化艺术中心。
这里是连接西昌城区与邛海泸山景区的纽带和走廊，是城市生活的延伸。
全景式展示了彝族文化艺术。
体验着和之前完全不一样的民族文化。
小欢歆的脸上也洋溢着全新的笑容。
……
翌日。
今天是火把节的第一天。
按照当地的说法，火把节第一天叫迎火，彝语为"都载"。
村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神。
在外的人们也都要回家吃团圆饭，家家分享节日的欢乐祥和。
夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过去，用熊熊燃烧的火光来驱除魔除灾。
当然，这些跟何书木和小欢歆都没啥关系。
两人起来吃了早点，开始新的一天的旅途。
今天准备去安哈仙人洞和邛海。
先去安哈仙人洞，在炎热的夏天，体验洞里洞外两极分化的温度。
仙人洞洞体弯曲起伏，宽窄相间。
窄处，只能一人穿行；宽处，却是厅堂连贯，可容数百上千人。
洞内岩溶景观千姿百态，或动或静，或禽或兽，栩栩如生，鬼斧神工。
有的如宫殿庭院，有的如山川河流，有的如花草树木，有的如人兽鸟禽；有的颜色如红艳欲滴，有的则碧绿透明，五光十色，缤纷绚丽，迷人眼目，宛似仙境。
小欢歆对此表现出非同一般的热情，缠着何书木拍了不少照片。
一条暗河紧贴洞壁向北流去，耳畔不时传来潺潺流水声，似音乐节拍，沁人心脾，心旷神怡。
仙人洞洞内一口10米深的竖井旁，立有清光绪23年春的石碑一座，上篆刻有“深幽奇险”四字，“仙人洞”的名字也由此而来。
所谓“攀”、“探”、“宿”、“品”。
何书木带着小欢歆探了仙人洞，“攀”和“宿”可能无缘，剩下的“品”当然得好好享受。
品味山野风情。
安哈彝家饮食、娱乐保持着传统的个性风格，木钵盛菜、“马什子”喝汤、竹竿喝酒，还可以品尝肥而不腻的坨坨肉、清甜去火的荞麦饼。
看着这些美食，何书木表示除了酒，各来一份。
吃饱喝足，两人的味蕾都得到了极大的满足。
体验了一番原生态彝家村寨。
开始驱车往回走，回酒店休整一下，晚点再去邛海。
……
下午五点，天气逐渐转凉。
何书木和小欢歆漫步在邛海的月色小镇。
节日的气息笼罩着整个小镇。
小镇外面的广场已经用木头搭建起了篝火架。
远处的邛海湖面分布着各种颜色的帆船。
一个个选手都在为国际帆船赛做着自己的准备。
帆船赛来源于开海节。
邛海渔业史可追溯到2000年前。
邛海沿岸的大小渔村等地仍保留着近百艘渔船以及水上船俗文化和渔家文化。
这里的人们以捕鱼为生，渔家风俗以及在渔船上举行祭祀活动代代相传。
“开海节”复原了百年前邛海渔家出海祭祀祈福的景象，表达了渔民祈求鱼虾满仓、出海平安的美好愿望。
开海节一般在禁渔期过后举办，成为西市火把节期间重点打造的节庆活动之一。
开海节一般包括：渔家风情表演、祭祀游行、祭海大典、祈福开海、欢庆丰收、游客体验、渔家美食七个板块，向游客展示西市邛海渔家文化，再现环邛海地区渔民独特的风情。
一边游览，何书木一边给小欢歆普及自己临时抱佛脚所知道的内容。
继续向前，可以看见在一个巨大的广场上，早已搭建好的舞台。
上面穿着彝族特色服饰的人们翩翩起舞。
表演着民族特色的舞蹈。
舞台下，汇集了一群驻足观看表演的游客。
小欢歆对于新奇的事物也比较感兴趣。
在台下驻足欣赏着表演，时间渐渐流逝。
夜色降临，广场中央的篝火盖过了周边的灯光，照耀着这片大地。
关于彝族火把节的来历。区别于别的民族。
在很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。
有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。
斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。
阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。
天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。
从此，彝族人民便把这天定为火把节。
又传撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。
最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。
后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
火把节传说虽来源各有不同，但都大同小异，故事大都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收剧本形式进行。
其主题都是为了歌颂祖先和英雄。
何书木和小欢歆又在周围比较出名的几个小镇逛了逛。
吃了晚饭，就回酒店休息了。
比较今天还不是火把节的高潮，留着明天看个够比较好。
火把节的高潮在第二天，被称为颂火，彝语为"都格"。
在这天，男女老少都穿上节日的盛装，参加各式各样的传统节日活动。
何书木酒店旁边的体育馆，里面早就搭建好了表演的舞台。
早上起来，收拾好。
吃完早点，何书木带着小欢歆进入了体育馆观看节目。
好不容易挤进馆内，找了半响，找到一个中间的位置。
台上是身着盛装的彝族小姐姐在表演唱歌。
结束后，由主持人上台念词主持活动，宣布下一个表演者上台。
一个接一个的表演纷至沓来。
到了下午，吃饱喝足之后。
迎来了这次节日的重要活动之一——摔跤。
彝族男子效仿传说中的阿体拉巴进行摔跤比赛。
主持人先用一番热血沸腾的话激起小伙子的热情。
由几位德高望重的老人充当裁判，确保比赛的公平性。
一旁的主持人也担任了解说的角色，为众人介绍起选手的情况，和摔跤的由来意义等。
事先在圈内放两根腰带，选手需要捡起地上的腰带栓在腰上。
比赛采用设擂主的办法，胜者充当擂主，失败者自动退出圈外，让其他选手入场。
如果谁能将最后一名选手摔倒在地，无人再与他较量，而仍保持擂主的地位，那他就是这次比赛的优胜者。
由于场地所限，所以像其他的斗牛、射击、赛马等活动施展不开。
所以摔跤便成了这次活动的重头戏之一。
摔跤表现出了彝族人民的勇敢坚强和不屈不挠精神。
彝族同胞酷爱摔跤运动，每逢火把节和其他喜庆节日，各村寨常要开展摔跤比赛。
摔跤赛的目的：
一是为了祈求风调雨顺五谷丰登；
二是为了增强团结，增加节日喜庆气氛；
三是为着锻炼身体，培养勇敢精神。
一个接一个的选手上台，为众人演绎了一场又一场的摔跤比赛。
随着时间的推移，一些有经验的摔跤选手也开始出场比赛。
将比赛推入高潮，有名的选手时常伴随着观众的呼喊声出赛。
老手都是等对手体力消耗差不多时，才出场参加比赛，这样可以增大自己获胜的概率。
刚开始一般都是一些年轻人，刚参赛，表现自己的。
所以也不会出现无人出赛，都想着最后捡便宜的局面。
除了摔跤之外，另外一个重要的活动吸引了绝大多数游客的目光。
彝族的选美活动。
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