第二百六十八章 伏藏

　　莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。

当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。

伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。

伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。

在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。

伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。

还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏。

有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。

我想这西藏极有可能藏着一相当神秘的东西，正是这东西散发出来的熠熠光芒吸引了诸多贪婪者的目光，酒吞和血族很有可能想借这东西东山再起，恢复自己的地位，可我们也不是什么伏藏师，也不是很懂堪舆风水，无法分辨出宝物的具体位置，不过想来也没有这么简单，要是随随便便就让人发现了，还叫什么宝物？

“我觉得近期西藏之所以出现了这么多怪事，很可能是因为伏藏宝物的出现。而且如果我没有猜错的话，这宝物应该就在镇魔图上，只不过我们悟性不够高，参悟不透。”我同卡卢仁上师讨论道。

“那到底是什么样的宝物，才能引来这么多的蚊蝇呢？”卡卢仁倒吸一口冷气，局势变得更加扑朔迷离，各方利益交织在一起，都是为了这镇魔图上的宝物。

“我觉得这件事情暂时不要声张出去，不然的话，还不知道有多少人见觊觎上这宝贝，到时候又是一场腥风血雨，恕我直言，密宗五派也不是铁板一块，这消息怕是会影响密宗的团结度啊，怕是妖邪还没剿灭，自己就成了妖邪了。”我淡淡的说道。

“是啊，你说的有道理，可我们现在的当务之急就是先那些妖邪一步找到伏藏，既要除去这些妖邪，又要将伏藏保留下来，这毕竟是佛门瑰宝啊！”卡卢仁上师本着保护佛宝的心里，也是可以理解的。

“是的，的确如此，我觉得要想办法打入血族内部，想办法监视到他们的动向。”卡卢仁大师说出了重点，现在血族的眼睛一直在盯着我们，可我们却连对手走那步棋子都不知道，这好像是有点荒谬了，怎么样伪造出一个完美的潘多拉呢？我倒是有个主意。

我有个认识的手艺人，叫朱斌，是个纸扎匠，  纸扎业是一种特殊的行业，其主要工作是为丧俗扎制各种焚烧祭祀用的物品，同时也扎制花灯之类的喜庆娱乐用品。专门操此业的工匠被称为纸扎匠。纸扎匠从事的虽然也属迷信活动，但其扎制技艺却是民间艺术的一种，它集剪纸、雕刻、绘画、竹编和裱糊于一体，是一门分布极广、历史悠久的综合艺术。

扎纸工艺先以竹篾、芦苇或高粱秆为原料，将它顺直、烘烤后扎出所需物件的骨架，然后以各种色纸裱糊其上，最后彩绘完成。其作品主要有纸人、纸马、纸轿、纸屋、纸箱之类。

旧时扎纸品中最能体现其精湛工艺的当数扎制高大的楼库。这种楼库一般高2米左右，宽约1.5米，为二层或三层的古式建筑,楼内上下隔成房间若干，厅堂、厨房、卧室、猪栏等一应俱全。厨房里有草锅灶，灶台上摆放着刀、案、瓢、盆，灶门口堆放着柴草、火钳和火杈，屋梁上还悬挂着风干的鱼、肉。卧室里安排有宽大的踏铺床，床铺上被褥叠放整齐，衣橱里摆放着叠好的衣衫。最有文化气息的要数客厅的布置，正面墙上挂着山水中堂，两侧悬挂着“明月松间照、清泉石上流”的对联，长条香案上座钟、花瓶、插屏和案头清供排列整齐。楼库的外墙用灰纸糊成，用白线画成砖缝，屋顶上画着青色小瓦，所有的门窗、隔扇一律都是雕刻、镂空的花纸装饰，整个楼库色泽艳丽、雄伟壮观。

历史上，我国是一个敬鬼神、崇厚葬的国度。根据资料记载和出土文物考证，原始社会即有人殉和用玉器等陪葬的习俗，到了商代，人殉更为盛行。周代以后，人殉才大为减少，代之以泥木人形的制品及模仿死者生前使用器物制作的陪葬品。如秦汉时期的陶俑和唐宋时期的木俑，都曾在出土文物中被大量发现。纸扎业源于明清，用纸扎的人形及器物在殡葬时焚烧取代陶木俑，这在当时是一大进步。当时的人们相信，焚烧的这些纸制品会变成实物，可供死者在“阴间”使用。

破四旧前，纸扎匠以扎制从事迷信活动的物品为主，也扎些灯笼、花灯以及喜庆年节活动的一些用品，如花船、花担、龙灯、凤凰等。破四旧后，除扎制上述物品外，平时也大量扎制花圈。花圈源于西方，由英国、法国传入我国，当时用鲜花编制成环形，谓之“花环”。与中国传统的纸扎业结合后，就出现了中国特有的纸花圈。眼下，一些纸扎匠为了赚钱，又扎制了纸电视、冰箱、别墅、轿车、手机等，有的还配之以纸扎的保安、丫环、勤杂工。

他的技术堪称一绝，生动形象，附近的人总喜欢到他这买纸扎，不仅如此，连阴差死人都喜欢到他那买东西，而且他也懂得一些厌胜之术，能将纸扎化成实体，以假乱真，就靠着这手艺，蒙骗了不少的神仙和人，号称是第一纸王，我给他打给电话，请他来扎个纸人，施以法术，让其进到血族窝里不就好了。

“喂，朱斌，近来可好啊？”我拨通了电话，问那头的朱斌道。

“还行吧，怎么？又有活干了？”电话的那头显然是很期待，毕竟接了电话就知道，肯定是有事情。

“是啊，你赶紧来西藏，这有趟活找你走一回，保证你赚得脑满肠肥。”我笑道。朱斌一听到这话，高兴的很，直接就坐着飞机票来了西藏，可刚来就因为高反病倒了，辛亏卡卢仁上师精通藏医，用几味草药将其治好，总算是没了大碍，各种工具也都带来了，现在算是万事俱备只欠东风了。

“朱斌啊，我需要你扎个人，平常是人的模样，可入夜后能变成吸血鬼吸人血，怎么样？你能办到么？”我看了看朱斌道。

“这恐怕有些难，不过依样画葫芦倒是可以，只不过需要你们冒险一番，去找个吸血鬼尸体给我，我看着那结构，就能扎出差不多的东西了。”那朱斌倒是实话实说，让我们找个模型，可这东西也不好找，吸血鬼与血祖是心灵相通的，我们要是抓了吸血鬼，怕是血祖那边第一时间就有了反应，血族是群居的，有着严苛的规定，每个吸血鬼都有自己的名字，不过我想血祖的神通应该进不到寺庙里，这里有如此之多的护法神，应该可以挡得住血祖。


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