第二百二十六章 死尸客栈辰州符

　　都说生于忧患死于安乐，这话真是不假。当夜子时，外面出奇的安静，外面的知了声不绝于耳，山林里大多都是这样。这些尸体被月光照了大概有三四个小时，我们都在睡觉并看不见其变化，那原本干枯的皮肤迅速的长出了一层密密的短毛，就像是春雨过后各种蘑菇忽然窜出来般，而那已经接近朽坏的牙齿忽而之间也越变越长，渐渐长出唇外，獠牙毕露，已经开始了尸变的前奏。

我们正在熟睡之中，忽而听见磨牙的声音，还以为是谁睡觉时发出来的，就没有太过在意。此时外面刮起了大风，这是阴气往这边聚拢的表现，把破旧的门板吹得咔咔作响，遮住了那些尸体磨捆尸绳的声音。

干尸已经不适合这些尸体了，用僵尸更加贴切，那浑身短毛，獠牙毕露，看见我们这些熟睡中的大活人就像是看见了餐桌上的美味一样，拼命的挣脱捆尸绳。

人心齐泰山移，绳子只有一根，禁不住这许多僵尸的挣扎，直接断开。这几具僵尸大概是被困了好久出来有些得意忘形，猛地一跳地面都震了起来，可见其力量之大，我下意识的醒过来看了一眼，辛亏我醒了，不然第二天我们就都成了僵尸。

“不好，快起来！”我看见这些僵尸挣脱了捆尸绳，一声暴喝，大伙都叫醒。可大伙刚刚睡醒，身体肌肉都还没缓过来，怎么对付一个力大无穷的僵尸？那僵尸扑倒了林馨，正欲咬下，我猛地一脚踢在僵尸头部，如中钢板，震得我脚趾疼痛。

好在也不是毫无用处，延缓了那僵尸咬林馨的进程，僵尸阴气重，对本就是阴体的女子影响极大，轻者生病，重者死亡。我直接掏出几枚狗牙，猛地朝那僵尸掷了过去，那狗牙如同钉子般嵌入僵尸的身体，忽而间冒出数道黑烟，那僵尸惨叫起来，我乘机将其猛地一脚踢开，旋即将林馨一把拉过来。这里的僵尸一共有三五个，看上去不是很好对付的样子，我的狗牙刚刚也用完了。

《礼论》记载：狗属于至阳之畜，对于阴邪有震慑化解作用。狗身上最具有震慑力的是锋利的牙齿，面对危险时可以用狗牙撕咬敌人。所以为辟邪圣物，我这又是黑狗牙，效用更上一层楼，可惜储备的数量并不多。

下意识往后一退，忽然感觉到踩了什么圆滚滚的东西。低头一看才知道那是一个骷髅头，四周还有破碎的衣服残片，看这服饰像是赶尸人的装扮。我现在算是明白了，并不是这赶尸人不负责任丢下了这些尸体，而是这些尸体杀死了这赶尸人！

这尸体多处骨头都已经断裂了，骨头上有相当明显的齿痕，呈两个洞状，既不像猫科动物也不像犬科动物，齿痕倒是很人类的十分相似。但人类没有如此强大的咬合力，人的咬合力只有30-40kg，猫科动物普遍在300-400kg，犬科动物也在300-400kg左右，能达到如此咬合力的又像人类的，只有僵尸！据我估测，僵尸的咬合力要比人大上不少，应该在100-200之间，能够轻易的咬穿骨头，扯下血肉。

一般来说在赶尸人符咒，药水，虫蛊的控制之下，是不可能有尸体脱离控制的。连尸体都控制不住，那还赶什么尸，这不是和送死一样么？我们也不知道当年发生了什么，看这赶尸人的骨骼空洞程度大概有四五十岁了，按理说应该也是师傅辈的人了，那年间赶尸相当流行，赶了这么多尸体居然也阴沟里翻了船，实在是有点难以置信的感觉。

不过人死不能复生，我们也无从得知当年的事情。我们现在要做的就是管好自己，首要问题就是如何解决这几具僵尸，他们既然能挣脱符咒和捆尸绳的束缚，看起来不像是等闲之辈。对付这种天地怨气产生的邪物，唯有正义的力量方可与之抗衡，可我们这么多人没有一个道士，也没有一个和尚，无法借助佛道的力量将其制服，看样子只有硬拼了。

正当我们做好血战准备之时，九夏忽而之间就站了出来，手持符咒，颇有得道高人的感觉，看样子他是打算以一人之力对抗这些僵尸，这未免有些太狂妄自大了吧。

“九夏，你快回来！”我示意九夏不要冲动，这僵尸可不是幼儿园小朋友，一脚踢飞五六个，这可是堪比金刚哥斯拉的存在，现在可不是逞英雄的时候，要靠团队合作。

“这么些鼠辈，还需要你们动手？好好看吧，看我把这些僵尸治的服服帖帖！”九夏看起来很是胸有成竹的样子，好像他手里握着的不是符咒而是茅山天师剑一样，砍这些僵尸一刀一个。不过他既然这么说了，肯定也不仅仅是为了装厉害，想必是有自己的独门秘籍，我们当好看客拭目以待，看看九夏到底有什么本领。

说来倒也神奇，九夏掐指念诀，才不过几句话就使得这些僵尸如同被定身般动弹不得，看的我们瞠目结舌，下巴都快要掉地上了！这到底是哪门的法术，竟然如此强力，而后九夏又飞出几道符咒，那符咒就像是长了眼睛般，直接朝着那僵尸的额头飞去，符咒一贴上去，僵尸虽凶狠却也动弹不得，令人咂舌。几具僵尸就这样被制服了，好像比吃饭都要简单。

九夏和我们说，这是辰州符，古人以祝咒替人治病，辰州人最擅长此术，故称辰州符。符咒起源之事，少有人说及，上古时，五溪八蛮峒，出了三位神仙，她们都姓胡，是三姐妹。大姐名叫胡琼，手执金交箭；二姐名叫胡英，手执分光镜；三姐名叫胡秀，手执真宝灯。这三人都是五溪著名的三大巫师。

那个时候正是母系社会晚期，女人在社会上的地位很高。胡氏三姐妹聪明过人，办事能力很强，在群众中威望很高，胡琼取虫鸟之迹併而成符，胡英取禽兽之声，演绎成咒。胡秀偶见水牛出水喷气之状，萌发灵思，便集符咒于器中而成圣水，成为雷坛的三大重要文化元素。符咒之术，至此昌明；役鬼通神，灵效特著，辰州人尽法效之，广为传播，为人治病，驱鬼逐邪，无不显应，胡氏三姐妹则成为辰州符咒的创始人。

朱砂有镇邪作用。人见是朱砂，鬼见是火轮，且异常恐惧。辰砂产自辰州，是朱砂中的珍品，用于祭祀活动，功效更为显著。故4000多年前的周王朝，责令荆楚年年进贡辰砂，作为宫廷傩事活动时，在桃木板上或黄表纸上，书写符箓，啟奏神灵，召唤天兵天将，驱鬼逐邪的重要手段。胡氏三姐妹的三大发明，随着辰砂一道进入宫廷，周王朝如获至宝，在全国雷坛大力推广开去，并追封胡氏三姐妹均为真人，以表彰她们为傩文化的发展作出的巨大贡献。  

五溪即是雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪，清朝时，在保靖县拔茅乡土家族修复了一座八部大王庙，此庙虽然拆毁过，但尚存一块庙门上的石匾和一块残缺的石碑。石匾上刻有八部大王四个大字，石碑下半截刻有“首八峒历汉、晋、六朝、唐、五代、宋、元、明、马楚南上游……故讳为八部者，盖以咸镇八峒，一峒为一个部落。”

历代朝廷的统治者，把五溪人视为蛮徭，进行岐视。面对朝廷不公正政策的抵制，朝廷则进行无情镇压，故将这八个部落称之为八蛮，其所居之地称为八蛮峒。

八蛮峒口对面有座山，名叫二酉山，山半有一石洞名曰二酉洞，据说是胡氏三姐妹原居地，后为藏符洞，至今洞壁上还依稀可见一些符箓印迹。

在巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不可随便乱画。常言道“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”可见辰州符的功能是何等威棱。古代辰州符的传播，不象当今的文字改革，国家颁布一道命令，全国遵照执行，每个文字的笔划，均不得增减，形象一致。

而远古社会，全靠自然传播，各个雷坛的祖师对辰州符的理解与使用，不尽相同，且因地域上的差异、民族各别、习俗差异、文化发展的先后等诸多原因，经过长期发展，形成了各自的门派与风格，这叫“一个师公一道符。”意思是说，每个巫师对符都有自己的画法。实际上，巫师们也都只认识自己的这个门派的符咒，他们对别的门派的符咒，绝对不会指责，但是深信只有自己的画的辰州符，才是效力最好的。这个中就理，与全国雷坛都遵奉傩神一样，但因地域或民族以及历史等各种原因，各有其自己的祟拜的祖师。显露出各地的创新性与灵活性。  

东汉顺帝时江苏沛县人张陵，入蜀在鹤鸣山修道，拜当地氐羌人巫师  ——  许为师，学习画符，念咒、驱鬼逐邪，为人治病以及斋醮仪轨和禹步等法术。再以老子的道学原理加以包装，并写成道家经文24篇，于是名声大震，成为道教的创始人，尊老子为道教主神，自封张天师。张陵发展了辰州符，他的历代继承人，都重视符咒的研究与发展。

总而言之，这辰州符由来已久，源远流长，可现在传人相当少，几乎绝迹，我入行这么久都没有见过一个懂辰州符术的，没想到这九夏深藏不露，不过想来也不是很惊讶，既然他是僵尸猎人，如果没有两把刷子怎么揽这活？没有金刚钻，别揽瓷器活！

不过这只是将几具僵尸暂且定住了，怎么处理还是个大问题，一般来说都是烧了，这东西刀枪不入，有些高等级僵尸甚至水火不侵，所以人类的大部分死法对他们都是无效的，什么刀砍斧劈，火烧水淹的都不是事儿，思来想去也唯有雷火能将其噬灭了，可这雷电又不是人类所能操控的，我们怎么样才能向上天借道苍雷呢？

雷是世界上仅次于光的正义力量，其蕴含的巨大力量是一切妖邪的克星，雷劫是所有修道之人的噩梦，过了雷劫就是正神，没过雷劫只能算是妖怪，一切山精水怪都想证得大道，修得人身，方能以最快速度汲取天地灵气，夺先天造化，我们必须引动天雷才能毁灭这些僵尸。


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